Ovo je moj 700. članak na stranici VO. Mislio sam, neka to bude posvećeno temi koja je općenito svima zanimljiva, naime, predznaci. Ali ne naše, naravno, što nam tumači Pavel Globa, već one koje su nekad bile, ali jesu, i ljudi su, baš kao i danas, obraćali pažnju na njih …
"Ako čitatelj upita:" Što ste učinili, svi ti konkvistadori, u Novom svijetu? " Odgovorit ću ovako. Prije svega, ovdje smo uveli kršćanstvo, oslobodivši zemlju od prijašnjih strahota: dovoljno je istaknuti da je samo u Meshiku žrtvovano najmanje 2.500 ljudi godišnje! Evo što smo promijenili! S tim u vezi, promijenili smo svoje običaje i cijeli svoj život."
((Bernal Diaz del Castillo. Istinita priča o osvajanju Nove Španjolske. M.: Forum, 2000., str. 319.)
Ulomak Bourbonskog kodeksa s potpisima na španjolskom, stranica 11. U gornjem lijevom kutu - božica Tlasolteotl. Dani ciklusa prikazani su pri dnu stranice iu stupcu s desne strane. Cijeli Bourbon Codex može se pogledati na web stranici Francuske nacionalne skupštine, u čijoj se knjižnici čuva. Original se nalazi u Bibliothèque Nationale de France u Parizu. Postoji i njegovo izdanje na ruskom jeziku, napravljeno u Ukrajini.
Dakle, koji su to tako zloslutni znakovi da su potkopali sam duh naroda Asteka i oduzeli im volju za pobjedu, te ukazali na dolazak vanzemaljaca s druge strane mora, kao kaznu bogova? Kako znamo o njima i što znamo o njima?
Prije svega, nazovimo izvor: ovo su djela kršćanskih misionara koji su u Novi svijet došli nakon konkvistadora.
Prvi koji je izvijestio o "znakovima" koji su se dogodili uoči invazije bio je izvjesni fra Toribio de Benavente, nadimka Motolinia. U svojim "Bilješkama" ("Memorialles"), nastalim između 1531.-1543., 55. poglavlje, pričao je o čudnim pojavama koje su se dogodile nekoliko godina prije pojave Corteza.
Jedna od stranica kodeksa Telleriano-Remensis koja prikazuje boga Thypea Toteka, odjeven u košulju od ljudske kože.
Prije svega, ljudi su na nebu vidjeli figure ratnika u neobičnim kostimima, koji se međusobno bore. Tada se zarobljeniku pojavio "anđeo" koji je trebao biti žrtvovan, ohrabrio ga i obećao da će te žrtve vrlo brzo prestati, budući da su oni koji su trebali vladati ovom zemljom već bili blizu. Zatim su noću, na istočnoj strani neba, ljudi vidjeli određeni sjaj, a zatim - stup dima i plamena.
Bernardino de Sahagun - najveći stručnjak za kulturu Azteka, koji je naporno radio na njenom očuvanju, sastavio je cijeli popis znakova koji su govorili o dolasku Cortesa i njegovog naroda. U prvom izdanju svojih takozvanih Madridskih kodeksa (1561.-1565.) Ili Opće povijesti stvari u Novoj Španjolskoj opisao je brojna čuda koja su nagovijestila oduzimanje astečkog carstva od strane vanzemaljaca. Naravno, za nas sve ovo izgleda, blago rečeno, čudno, ali ljudi tog vremena imali su drugačiju psihologiju. De Sahagun je napisao da je dolazak Europljana predviđen … prema stropnoj gredi. Tada se činilo da se litice i brda raspadaju u prah, što očito "nije bilo dobro". I što je najvažnije, činilo se da je umrla i već pokopana žena došla vladaru Asteka Montezuma (Motekuhsome) i rekla mu da će s njim prestati moć vladara Mexico Cityja, budući da su oni kojima je suđeno da porobe ovu zemlju na njihovom put!
Zatim je u svojoj 12. knjizi Osvajanje Nove Španjolske dat popis još osam takvih znakova.
Prvi znak bio je sjaj koji se pojavio na istoku između 1508. i 1510. (ili 1511.), koji je "poput zore" osvjetljavao sve oko sebe. Štoviše, vrh ove vatrene "piramide" dopirao je do same "sredine neba".
Jedna od vrsta žrtvovanja: jezik je proboden nečim oštrim i krv iz njega se žrtvuje! Kodeks Telleriano-Remensis.
Zatim je došlo do požara u hramu boga Huitzilopochtlija; tada je grom bez groma udario u hram boga vatre Shiutekutlija i on se zapalio. Četvrti znak katastrofe bio je komet s tri repa, koji se pojavljivao danju ili noću i kretao se po nebu prema istoku raspršujući iskre na sve strane. Za peti znak, Asteci su razmatrali neočekivani porast razine jezera Texcoco, koje je poplavilo dio Tenochtitlana. Pa, onda su počela prava čuda. Božica Ciucoatl odjednom je počela lutati gradom i jadikovati: "Djeco moja, ostavljam vas", te su caru Montezumi donijeli pticu koja je izgledala poput ždrala, ali je iz nekog razloga imala ogledalo na glavi. Tada je ova ptica nestala nitko ne zna gdje, ali donijelo mu se novo čudo: nakaze s dvije glave, koje su također izgledale kao da su nestale na najčarobniji način.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 177. Zarobljenici zarobljeni …
Jasno je da sam Sahagun ništa od toga nije izmislio, već je jednostavno zapisao ono što su mu rekli stari Indijanci iz Tlatelolca, koji je bio satelitski grad Tenochtitlan. No, dominikanac Diego Duran, koji je također prikupljao indijski folklor, dobio je podatke od potomka vladajuće kuće grada Texcoca, s kojim su Asteci imali vrlo težak odnos. Stoga se u njegovoj "Povijesti Indija u Novoj Španjolskoj" (1572-1581) proročanstva imenuju potpuno drugačije.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 185. Godine 11 Reed 1399 (ova brojka je španjolska) Colhuacan je opustošen.
U Duranovoj knjizi "loša" proročanstva počinju opisom tvrdnji Nesahualpillija, vladara Texcoca, koji je umro 1515. godine. Imao je slavu mudraca i mađioničara, iako grad Texcoco, nekoć ravnopravan partner Tenochtitlana, do njegove smrti više nije igrao svoju bivšu ulogu. Pa je Montezumi rekao o budućim nevoljama, najvjerojatnije ne bez likovanja:
"Trebali biste znati - za nekoliko godina naši će gradovi biti uništeni i opljačkani, mi sami i naši sinovi bit ćemo ubijeni, a naši vazali poniženi i porobljeni."
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 197. Epidemija krvavog povraćanja, 1450-1454
Shvativši da se Montezumi takvo proročanstvo neće svidjeti i da će početi sumnjati u to, Nesahualpilli je rekao da će biti poražen (više puta) ako krene u rat protiv Tlaxcalteca, a zatim će se na nebu pojaviti znakovi koji ukazuju na smrt svoje države.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 201. dogodio se potres u Sedmoj godini (1460 prema europskim računima).
Naravno, Montezuma je odlučio provjeriti je li to tako i odmah je započeo rat s gradom Tlaxcalom. No, kako je Nezahualpilli predvidio, njegova je vojska poražena, a uskoro se na istočnom obzoru pojavio čudan sjaj, pojavio se komet i pomrčina Sunca. Nezahualpilli je sam rekao da posljednje godine svog života treba provesti u miru i spokoju te je zaustavio sve ratove sa susjednim plemenima.
I onda je odjednom progovorio kamen, namijenjen bilo za ljudsku žrtvu, bilo za skulpturu Montezume, i rekao Astecima da će moći njihovog vladara uskoro doći kraj, a on sam će biti kažnjen zbog ponosa, želje da postigne što se štovalo kao bog. U prilog svojoj nevinosti, ovaj se proročanski kamen dopustio nositi samo do sredine brane koja vodi u Tenochtitlan, odnosno do mjesta gdje su se kasnije sastali Cortez i Montezuma, gdje je pao u vodu i utopio se.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 205. Godina 1465. početak je ljudskog žrtvovanja.
Budući da je broj ljudi koji su obavijestili cara o svojim proročkim snovima koji su mu obećavali nevolje počeo rasti, samo brzo, car je naredio da mu se dovedu svi takvi sanjari koji predviđaju nevolje, a nakon što ih je saslušao, zatočio ih je, gdje je izgladnjivali ih. Rezultat toga je bio da se sada malo ljudi u carstvu usudilo nikome reći o svojim snovima.
Najcjelovitiji popis znakova koji predviđaju propast carstva Montezuma sadržan je u djelu od 21 sveska "Indijska monarhija" (1591. - 1611.) voditelja franjevačke misije u Novoj Španjolskoj, Juana de Torquemade (Torquemada). Proučavao je djela svojih prethodnika-misionara, proučavao preživjele predispanske rukopise Indijanaca i ispitivao potomke vladara Tlaxcale i Texcoca. Istodobno, nije se ograničio samo na prepisivanje starih knjiga, već je pripovijesti dodao i nove i živopisne detalje. Dakle, on je poruku Sahaguna o oživjeloj pokojnici pretvorio u stvarnu priču o zagrobnom lutanju sestre Montezume Papancin, koja je na drugom svijetu upoznala krilatu mladež, koja ju je obavijestila da dolazi dolazak vanzemaljaca, što će donijeti njezinu narodu pravu vjeru, a svi koji to nisu znali osuđeni su na smrt. Štoviše, čini se da ovaj Papantsin na kraju nije umro, već je, nakon što je dao svoje proročanstvo, živio još 21 godinu i bila je prva žena u Tlatelolcu koja je primila sveto krštenje.
Kodeks Telleriano-Remensis, str. 229. 3. Reed (1495.) došlo je do pomrčine Sunca.
Torquemada je, očito, imao dobru maštu i puno je napisao, a zatim su njegova djela mnogo puta kopirali drugi misionari i španjolski kroničari, koji su to smatrali istinom, jer je "bio tamo". S vremenom je, naime, već u 17. stoljeću. u spisima brojnih Španjolaca, na primjer, u "Općoj povijesti podviga Kastiljana na otocima i kontinentu More-ocean" (1601.-1615.) Antonija Herrere i Tordesillasa pojavili su se novi zapleti. Na primjer, priča o čarobnjacima koji su, pozvani u palaču u Montezumu, odrezali ruke i noge radi njegove zabave i vratili ih nazad. No, budući da su po prirodi nepovjerljivi, car je naredio skuhati svoje udove u kipućoj vodi, nakon čega oni, naravno, nisu ponovno narasli, a onda su uvrijeđeni čarobnjaci predvidjeli smrt njegova kraljevstva Montezumi, a vodu u jezeru prije nego što bi se to pretvorilo u krv. Car je pogledao i da - voda je postala krv, a ruke i noge nesretnih čarobnjaka plutale su u njoj. Zanimljivo je da ova radnja ima paralele s epom Indijanaca Maya-Quiche "Popol-Vuh", gdje postoji i trik s odsijecanjem i povećanjem ruku i nogu.
Autor druge priče, Cervantes Salazar, jednostavno je napisao da je jedan stari svećenik boga rata Huitzilopochtlija prije smrti predvidio pojavu bijelaca koji će Indijance osloboditi svećeničkog jarma i okrenuti ih na put prava vjera. Odnosno, možemo reći da su sve te legende … jednostavno izmislili Španjolci kako bi pokazali da je smrt indijskog kraljevstva bio gotov zaključak i da su Španjolci počinili taj čin jednostavno ugodan Bogu. A sve bi bilo vrlo jednostavno da su samo Španjolci napisali priče o katastrofalnim znakovima.
No, kronike meksičke pret-hispanske povijesti nisu pisali samo misionari. Napisali su ih i Indijanci i mesti, i to ne bilo tko, već potomci vladara gradova kao što su Texcoco i Tlaxcala. Nesumnjivo su poznavali drevne tradicije svoje domovine. A neki od njih vjerojatno imaju drevne rukopise. Unatoč tome, njihovi spisi upečatljivo podsjećaju na kronike misionara. Međutim, njihovi se znakovi u mnogo čemu podudaraju sa španjolskim. Ponovno, najjednostavniji razlog bio je taj što je indijsko "plemstvo" od djetinjstva studiralo na Katoličkom koledžu Santa Cruz de Tlatelolco, gdje su mladi Indijanci bili prisiljeni ne samo natrpati latinski, već su im dali i osnove srednjovjekovnog sveučilišnog obrazovanja: tj., proučavali su djela crkvenih otaca, pa čak i … antičkih filozofa. I njihovi učitelji misionari, također, nisu uvijek bili glupi dogmatičari, već su skupljali meksičke starine i često su pribjegavali uslugama svojih učenika. Odnosno, govoreći jezikom modernosti, "krug tih ljudi bio je uzak", stoga su se među njima širili tokovi informacija sličnog sadržaja, a mišljenja o njima, naravno, također su bila slična.
Evo ga - ovaj sjaj, kojeg se svi sjećaju, na nebu na Istoku, koji je trajao oko 40 dana. P. 239.
Ipak, gotovo svi kroničari, i "svoji" i španjolski, spominju tajanstveno "noćno svjetlo" na istoku, koje opisuju ili kao "sjajno u obliku oblaka" ili kao "piramidu s jezicima plamena". "Osim toga, takozvani kodovi dokumenti su koji se odnose na predispansku tradiciju prenošenja informacija, kopije drevnih "knjiga" povijesne i ritualne prirode nastale tijekom kolonijalnog razdoblja, napisane piktografskim (crtačkim) zapisom, često s bilješkama objašnjavajući crteže na astečkom ili europskom jeziku. Najpoznatiji od njih je Telleriano-Remensis Codex, sastavljen 1960-ih. XVI. Stoljeća I ovdje također govori o neobičnom sjaju na istoku, koji su Indijanci percipirali kao signal povratka Quetzalcoatla:
“Kažu … da je bio vrlo velik i vrlo svijetao, te da se nalazio na istočnoj strani, te da je izašao iz zemlje i stigao do neba … To je bilo jedno od čuda koje su vidjeli pred kršćanima došli, i mislili su da je to Quetzalcoatl koji su očekivali."
Neobična pojava dogodila se 1509. godine. Osim toga, u šifri su imenovani i drugi katastrofalni fenomeni: pomrčine Sunca, potresi, snježne padavine, kao i "čuda": kada su 1512. odjednom "kamenje počele dimiti", tako da je "dim dopirao do neba", a onda su se pojavile ptice bez utrobe, tvrde kao kost!
Također smo čuli komentare na brojne kasnije izgubljene astečke dokumente napisane na europskim jezicima. Dakle, u "Povijesti Meksikanaca po njihovim crtežima", napisanoj 40 -ih godina. XVI. Stoljeća spominju se i dva znaka s popisa Sahaguna: o požaru u hramu i … opet, o sjaju na nebu. Njegovo "noćno svjetlo" datira iz 1511. godine.
Tako da su 1508. i 1511. god. neki neobičan astronomski fenomen doista je primijećen na nebu u Meksiku, potvrđuju mnogi dokumenti, indijski i španjolski. Na primjer, o tajanstvenom "svjetlu s istoka" nalaze se u memoarima vojnika vojske Corteza Bernala Diaza del Castilioa: poput kotača kočije, a pored njega sa strane izlaska sunca vidio se još jedan znak u obliku dugačke zrake koja se povezivala s grimiznom, a Montezuma … naredio je da pozovu svećenike i gatare kako bi ga pogledali i saznali o kakvoj se stvari radi, dosad nikad viđenoj i nečuvenoj, a svećenici su pitali o njegovom značenju kao idola [Huitzilopochtli] i dobili odgovor da će biti velikih ratova i epidemija i krvoprolića."
Osim toga, u godini kada je Montezuma stupio na prijestolje, počela je jaka suša, zatim glad, koja je vrhunac dosegla 1505. godine. Iduće godine, prema svim pokazateljima, žetva je trebala biti dobra, ali na polja su napale horde glodavaca, kojih je bilo toliko da su ih otjerali bakljama.
Te godine - prve godine Zeca prema astečkom kalendaru - završio je ciklus od 52 godine, odnosno astečko "stoljeće". No, prva godina prethodnog ciklusa, također 1. Zec, također je bila gladna. Kako bi spriječio početak novog "stoljeća" pod takvim nepovoljnim okolnostima, Montezuma je odlučio poduzeti korak bez presedana - odgodio je blagdan "Nove vatre" za sljedeću godinu, 1507. - 2. trsku. Ali ni ovdje nije bilo bez najmračnijih predznaka. Na samom početku godine došlo je do pomrčine Sunca, a potom i do potresa. Istina, sami Azteci iz nekog razloga ovu pomrčinu na početku kalendarskog ciklusa nisu smatrali znakom. Podaci o njemu sačuvali su se samo u Telleriano-Remensis Codexu. Možda je u drugim dokumentima poruka o pomrčini jednostavno "uklonjena"? Međutim, 1510. (8. svibnja) dogodila se još jedna pomrčina, a 1504. grom je udario u jedan od hramova. Nije li ovo događaj, smatrajući ga lošim predznakom, a zatim ga je opisao Sahagun?
Iste godine, vraćajući se iz kampanje protiv Mixteca, 1800 astečkih ratnika utopilo se u rijeci. Zatim su 1509. godine u Oaxaci njihove trupe, prelazeći gorje, sustigla mećava. Netko se samo smrznuo, a nekoga su tukli kamenjem i iskorijenjenim drvećem. Tako je broj "znakova" svake godine Montezumine vladavine rastao poput … "grude snijega". A odavde uopće nije bilo daleko od pomisli na prokletstvo kojemu su bogovi podvrgli carstvo Asteka.
Prilično smiješno, ali povjesničari XIX, i prve polovice XX. Stoljeća. smatrao je sve ove legende o znakovima gotovo apsolutnom istinom. Štoviše, njihovo je mišljenje bilo da su Asteci jednostavno demoralizirani svim tim zloslutnim znakovima, pa kao rezultat toga konkvistadori nisu dobili odgovarajući odboj s njihove strane.
Tvrdilo se da se ono, što se objašnjava djelovanjem prirodnih uzroka, dogodilo bez sumnje. I sve vrste oživjelih žena ondje se moraju prepoznati kao posljedica … stresa ili djelovanja halucinogenih gljiva, koje, inače, čitatelji članaka na VO -u tako često spominju u svojim komentarima. Na primjer, dvoglavi čudaci koji su u palaču dovedeni u Montezumu samo su sijamski blizanci, koji su umrli, a zatim je uskrsnula žena bila u komi, a zatim izašla iz nje. A jezero krvi koje je vidio Montezuma opet je vizija čovjeka koji je pojeo halucinogene. Osim toga, Indijanci na kopnu već su trebali čuti glasine o bijelim vanzemaljcima koji su se pojavili na otocima Kariba.
Tako je 1509. ekspedicija Juana Diaza de Solisa i Vicentea Yanesa Pinsona posjetila obalu Yucatana, a dvije godine kasnije na obalu poluotoka bačen je čamac s mornarima razbijenog španjolskog broda. Dvojica od njih - Gonzalo Guerrero i Jeronimo de Aguilar, nakon toga su čak doživjeli Corteza u Meksiku.
Naravno, Montezuma je od trgovaca trebao znati što se događa u susjednoj zemlji Maja. Neki od stanovnika Antila mogli su također postati izvor informacija o pridošlicama, pogotovo jer su nakon što su pobjegli na kopno mogli mnogo toga reći Aztecima.
Međutim, 90 -ih godina. XX stoljeća u znanstvenoj zajednici došlo je do zastoja u suprotnom smjeru - bilo je znanstvenika koji su ne samo poricali da se legende o svim tim znakovima temelje na stvarnim činjenicama, nego su i općenito sumnjali u njihovo indijsko podrijetlo. Sve je, kažu, o tome napisano ništa drugo do krivotvorenje "loših" španjolskih misionara. Pa, naravno - uostalom, u mnogim od ovih znakova postoje prepoznatljivi kršćanski motivi. Jednom riječju, sve je slično, sve je prepoznatljivo, pa prema tome - izmišljeno na slavu Božju. Pa, distributeri svih ovih dramatičnih priča bili su španjolski studenti i učitelji s koledža Santa Cruz.
Rat između Španjolaca i Indijanaca. Ubijeno je 100 Španjolaca i 400 Hueszinkova. Španjolci su ušli u Meshiko. P. 249.
Tada je belgijski znanstvenik Michel Grolish predložio da se sve legende o proročanstvima podijele u dvije velike skupine: prvu - proročanstva u "španjolskom" i "astečkom" duhu, to jest ona u kojima se anđeo pojavi nekoj osobi ili umrla žena proročanstva. Ali drugi - ovo je osam znakova koje je izvijestila Sahaguna, također se mogu podijeliti u dva ciklusa, budući da su Asteci imali ideju o dvostrukoj prirodi svijeta oko sebe. Prva četiri uključuju: treperavo svjetlo na istoku, požare, udare munje, izgled komete, odnosno simbole neba. Posljednja četiri su poplava, uplakana božica, ptica s ogledalom na glavi i raznim čudovištima - zemaljskim simbolima!
Ako ih pažljivo razmotrimo, bit će moguće zaključiti da se do smisla i tekstualnog oblikovanja mitova o znakovima došlo nakon završetka osvajanja. U ovom slučaju ispada da svih ovih osam pojava predviđaju sasvim određene događaje. Na primjer, požar u hramu uzrokovan udarcem groma napad je Španjolaca na indijske hramove, komet je predvidio smrt Montezume, a vizija ljudi o čudnim životinjama su konjanici, i ništa više!
Međutim, u svakom slučaju, malo je vjerojatno da su Indijanci izmislili (i zašto su to morali učiniti) noćna svjetla na istoku između 1508. i 1511. godine. U međuvremenu, spominju ga gotovo svi izvori. Odnosno, to bi mogao biti vrlo stvaran fenomen prirode koji se dogodio. To bi čak mogla biti i polarna svjetlost, koja se na zemljopisnoj širini Mexico Cityja ponekad može pojaviti u slučaju jake magnetske oluje uzrokovane sunčevom bljeskom. A onda je došlo do mrazeva i neuspjeha usjeva, odnosno činjenica o štetnom utjecaju ove nebeske pojave bila je očita.
Montezuma i Marina sastaju se s carem Montezumom. "Povijest Tlaxcale".
Odnosno, neuspjesi usjeva i mrazevi, praćeni glađu, poplavama i, naravno, neobičnim pojavama na nebu, plus glasine koje su širili neprijatelji cara o lošem vladaru prokletom od bogova, kojeg će bogovi kazniti, a neki čudne glasine o čudnim bradicama, bijelim ljudima, odjeveni u nezamislivu odjeću, orali mora koja okružuju Meksiko u ogromnim kanuima, sve to nije moglo a da ne utječe na svijest ljudi i izazove im strah za sudbinu svijeta oko sebe. Asteci su jasno osjećali da im prijeti nešto što im nije poznato. No kako im je to bilo nepoznato pa ih je stoga još više uplašilo. Pa, tada su se pojavili Španjolci s konjima, topovima i mušketama, pa čak i većina skeptika priznala je - „Ima nešto u svemu ovome, a ovo nešto je očito gnjev bogova! I besmisleno je boriti se protiv gnjeva bogova!"
