Koja je bila najveća bitka u prošlosti? Pitajte o tome u Indiji i bit će vam odgovoreno: naravno, bitka na polju Kuru ili Kurukshetra. Tamo svi znaju za ovu bitku i sve što je povezano s ovim događajem, jer je proučavanje pjesme "Mahabharata" (Priča o velikoj bitci potomaka Bharate) uključeno u školski program, a postoje ljudi koji to znaju u stih!
Zanimljivo je da prvi spomen epa o ratu potomaka Bharate datira iz 4. stoljeća. Kr., Dok je zabilježen tek u 5. - 4. stoljeću. AD, tj. formirao "Mahabharatu" čitavo tisućljeće! Kao epski spomenik, ovo djelo nema premca. Međutim, iz njega možete naučiti i mnogo o tome s kojim su se oružjem borili stari Indoeuropljani, koju su vojnu opremu i oklope imali.
Arjuna i Krišna odlaze se boriti. Ovako su to Indijanci zamišljali u prošlosti.
Dakle, iz nje možete saznati da je postojala borbena formacija pod nazivom "šakata" (kolica), ali da bi joj se suprotstavili, postrojbe su morale biti raspoređene po imenu "krauncha" (kran).
Sudeći prema sastavu mitske vojne postrojbe akšauhini, koja je uključivala 21870 kola, 21870 slonova, 65610 konja i 109.350 pješaka, kola, slonovi, konjanici i pješaci sudjelovali su u tadašnjim bitkama. Značajno je, međutim, da su kola prva na ovom popisu, a većina junaka pjesme ne bori se kao jahači ili na slonovima, već stoji na kolima i vodi svoje trupe.
Ovo je čakra ili čakram.
Odbacimo li sve vrste umjetničkih pretjerivanja i opisa uporabe svih vrsta "božanskog oružja", najfantastičnijeg u njihovom djelovanju, tada će svakom istraživaču ove pjesme postati očito da luk i strijele zauzimaju najvažnije mjesto u svom cijelom arsenalu. Pogodnost njihove uporabe za ratnike koji se bore u kolima očita je: jedan, koji stoji na svojoj platformi, puca, dok drugi tjera konje. Istodobno, kola često stoje nepomično, a heroj-ratnik na njemu šalje oblake strijela prema neprijatelju. Pjesma opisuje da ratnici ne oklijevaju u ubijanju konja upregnutih u kola i vozače. Ovako imobilizirana kola postaju beskorisna, a zatim ratnik silazi s njih i juriša na neprijatelja mačem i štitom, ili batinom, a u ekstremnim slučajevima, izgubivši oružje, čak hvata kotač kola i juri u bitku s njim!
Različite vrste indijskog oružja s oštricom.
Naravno, oba ova ratnika moraju biti dobro obučena, jer nije tako lako kontrolirati kola, osobito u borbi. Zanimljivo je da su knezovi Pandave u "Mahabharati", pokazujući svoju spretnost u korištenju oružja i jahanju, gađali ciljeve strijelama u punom galopu. Odnosno, govori o njihovoj sposobnosti jahanja i gađanja iz luka s ove pozicije - odnosno o razvijenim vještinama strijelaca konja. Tada pokazuju sposobnost vožnje kočijama i jahanje slonova, nakon čega slijedi ponovno streličarstvo, pa tek na posljednjem mjestu pokazuju svoju sposobnost borbe s mačevima i toljagama.
Nema oružja - kotač s kočijama neće uspjeti! Glavna stvar za Abhimanya, Arjdunina sina, je boriti se do posljednjeg!
Zanimljivo je da ako su lukovi junaka zapadnoeuropskih epova uvijek bezimeni, ali mačevi i rjeđe imaju imena, Vikinzi imaju sjekire, tada lukovi glavnih likova Mahabharate u pravilu imaju svoja imena. Arjunin luk, na primjer, zove se Gandiva, a osim njega ima dva nikad pokrenuta tobolca, koja se obično nalaze na njegovim kolima, a Krišnin luk se zove Sharanga. Druge vrste oružja i opreme imaju svoja imena: tako se Krišnin disk za bacanje naziva Sudarshana, Arjunina ljuska, koja mu je zamijenila rog ili trubu, je Devadatta, a Krišnina ljuska Panchajanya. Zanimljivo je da neprijatelj pandavskih knezova, sin vozača Karne, posjeduje prekrasno oružje - neodoljivu strelicu koja nikada ne propušta, a ima i vlastito ime - Amodha. Istina, može se baciti samo jednom i Karna je prisiljena spremiti je za odlučujući dvoboj s Arjunom, u koji, međutim, ne može ući i pikado troši na drugog protivnika. Ali ovo je jedini primjer gdje strelica ima pravilan naziv. Mačevi, koje Pandave i Kaurave koriste u borbi tek nakon što su istrošene strijele i druge vrste oružja, nemaju svoja imena. Još jednom naglašavamo da to nije bio slučaj sa srednjovjekovnim vitezovima Europe, koji su imali svoja imena s mačevima, ali zasigurno ne i lukove.
Ratna kola Arjune i Krišne. No, oni su još spektakularniji u indijskoj TV seriji od 267 epizoda.
Kako bi se zaštitili od neprijateljskog oružja, ratnici Mahabharate obično stavljaju granate, imaju kacige na glavi i nose štitove u rukama. Uz lukove - svoje najvažnije oružje, koriste se kopljima, strelicama, toljagama, koje se koriste ne samo kao udarno oružje, već i za bacanje, bacanje diskova - čakri i samo na kraju, ali ne i najmanje važno - mačeva.
Rogovi antilope s metalnim vrhovima i štitom.
Pucajući iz lukova, stojeći na kolima, ratnici Pandava i Kaurava koriste različite vrste strijela, štoviše, vrlo često - strijele s vrhovima u obliku polumjeseca, kojima presijecaju tetive lukova i same lukove, u ruke njihovih protivnika, izrezane na komade bačene na njih palicama i neprijateljskim oklopima, kao i štitovima, pa čak i mačevima! Pjesma je doslovno ispunjena izvještajima o cijelim nizovima strijela izbačenih čudesnim strijelama, kao i o tome kako svojim strijelama ubijaju neprijateljske slonove, razbijaju ratna kola i međusobno se više puta probijaju. Štoviše, značajno je da se ne ubije svaka probodena osoba odmah, iako se dogodi da netko bude pogođen s tri, netko s pet ili sedam, a netko sa sedam ili deset strijela odjednom.
Ovdje se ne radi samo o bajkovitosti radnje "Mahabharate". Samo što je u ovom slučaju ovo samo pretjerani prikaz činjenice da mnoge strijele, probojni oklop pa čak i, možda, zaglavljeni u njima svojim vrhovima, u ovom slučaju nisu mogli nanijeti ozbiljne ozljede samom ratniku. Ratnici su se nastavili boriti čak i kad su zaglavljeni strijelama - situacija sasvim tipična za srednjovjekovno doba. Istodobno, cilj neprijateljskim vojnicima, kako je već napomenuto, nije bio samo ratnik koji se borio u kolima, već i njegovi konji i vozač, koji se, iako je sudjelovao u bitci, zapravo nije sam borio. Posebno treba napomenuti da mnoga kola koja djeluju u pjesmi krase transparente po kojima ih i njihovi i stranci izdaleka prepoznaju. Na primjer, arjunska kola imala su transparent s likom boga majmuna Hanumana, koji je u teškim vremenima glasno vikao na svoje neprijatelje, uranjajući ih u užas, dok je na zlatnoj palmi i tri zvijezde vijorio transparent. kola njegova mentora i protivnika Bhishme.
Mahabharata je ispunjena doista nevjerojatnim fantazijama. Na primjer, izvjesni Vriddhakshatra zakleo se svom sinu Jayadrathi da će mu, ako mu netko odsiječe glavu na bojnom polju i ona padne na tlo, glava onoga tko ju je posjekao odmah rasprsnuti na stotinu komada! Evo kako takvog nekoga ubiti? Ali Arjuna pronalazi izlaz: njegova strijela nosi glavu ubijenog sina ravno do koljena molećeg oca Jayadrathe, a kada ustane (prirodno, ne primjećujući ništa oko sebe!) I tada mu glava padne na tlo… ono što mu se događa je ono što je sam izmislio! Što je ?!
Važno je napomenuti da se junaci "Mahabharate" bore ne samo s broncom, već i sa željeznim oružjem, osobito koriste "željezne strijele". Međutim, ovo posljednje, kao i sva bratoubojstva koja se događaju u pjesmi, objašnjavaju se činjenicom da su do tog vremena ljudi već ušli u Kaliyugu, "željezno doba" i doba grijeha i poroka, koji su započeli tri tisuću godina prije Krista.
Indijski ratni slon u oklopu, XIX stoljeće. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Engleska.
U pjesmi se neki postupci njezinih junaka stalno osuđuju kao nedostojni, dok drugi, naprotiv, pokazuju svoju plemenitost. “… Prije nego što se pridružio Arjuni, Bhurishravas ga je napao i zasipao strijelama; i Satyaki su zasipali strijele Bhurishravasom i obojica su se međusobno pogodili s mnogo snažnih udaraca. Pod strijelama Bhurishravasa Satyakini su konji pali, a Satyaki je svojim strijelama oborio neprijateljske konje. Izgubivši konje, oba su junaka sišla s kočija i jurnula jedan na drugog s mačevima u rukama, krvareći poput dva bijesna tigra. I dugo su se borili, a niti jedno nije moglo pobijediti drugoga, ali, konačno, Satyaki, iscrpljen u borbi, počeo je popuštati. Primijetivši to, Krishna je okrenuo svoja kola i rekao Arjuni: "Gle, Bhurisravas je nadmoćan, ubit će Satyakija ako mu ne pomogneš." A kad je Bhurishravas bacio svog protivnika na tlo i podigao mač nad njega za posljednji udarac, Arjuna je brzom strijelom heroju odsjekao ruku zajedno s mačem. Bhurishravas je zateturao i pao na tlo, gubeći snagu. I, prijekorno pogledavši Arjunu, rekao je: "O silni, ne dolikuje ti da se miješaš u našu pojedinačnu borbu!" Satyaki je u međuvremenu skočio na noge i, uzevši mač, odsjekao glavu Bhurishravi, koji je sjedio na tlu dok je šaptao molitve. Ali za ovaj čin, nedostojan poštenog ratnika, osudili su ga Arjuna, Krišna i drugi ratnici koji su gledali dvoboj s Bhurishravama."
Kalari payatu je najstarija borilačka vještina u Indiji koja se bori s mačevima.
No, još je zanimljiviji u pjesmi čudan obrat koji se događa sa njegovim herojima koji su ušli u rat. Dakle, plemeniti Pandave nesumnjivo su dobri heroji mira, a Kaurave prikazuju ljudi niskih moralnih kvaliteta i izazivaju opću osudu.
Karna ubija Ghatotkaču. Ghatotkaca je demon rakshase i ne bi se trebao miješati u bitke ljudi. Ali on je sin jednog od Pandava. A kad ga otac zatraži pomoć, ne može odbiti, iako je to protiv pravila. "Pravednik može zanemariti pravila", govori božanski Krišna svom ocu, "ako ima vrijedan cilj!" Odnosno, ovo je ideja: ako je cilj plemenit, svaka je radnja opravdana!
Međutim, kad započne rat, Kaurave se bore pošteno i plemenito, dok se Pandave odaju raznim trikovima i ponašaju se na najpodmukliji način. Na primjer, bog i vozač Arjune Krišna savjetuje da potkopa borbeni duh njihovog protivnika Drone lažno prijavljujući smrt njegova sina Ashwatthamana, kako bi ga kasnije bilo lakše ubiti. I to rade vrlo pametno. Ubijen je slon po imenu Ashwatthaman. I najiskreniji od Pandava, on obavještava Dronu da je ubijen, ali riječ slon izgovara nejasno. I on, naravno, misli o svom sinu! Zašto je to u pjesmi? Što su antički autori htjeli pokazati na takav način da rat kvari i kvari čak i najplemenitije? No što je onda s Kauravama, koje su već "loše"?
Krišna i Arjuna pušu u granate.
Ili, kako je rekao jedan od učenjaka, "Pandave su predstavljene pravom u svojim slabostima, a Kaurave su krive za njihovu hrabrost". Ili pokazuje da je glavni cilj u ratu pobjeda i da se njome sve iskupljuje? Pred nama je, možda, najstarije potkrepljenje načela "cilj opravdava sredstva", izraženo u epskom obliku! Mahabharata izravno navodi da je pobjednik uvijek u pravu. On čak može promijeniti karmu, jer je u njegovoj moći promijeniti ideju o njoj!
